As Quatro Borlas – Origem e Significado

28/04/2019 21:12

Um antigo símbolo operativo

As Quatro Borlas, que são mencionadas perto do final da instrução sobre o painel do primeiro grau em vários rituais, são ornamentos importantes da loja. Elas são de grande antiguidade e seu simbolismo merece mais explicações. Na verdade, o simbolismo das Quatro Borlas, que tem suas origens na maçonaria operativa, é de grande importância e sua omissão em muitos rituais, ou apenas uma breve referência a elas em outros, é surpreendente. Em épocas anteriores, frequentemente eram dadas explicações sobre a origem e o significado simbólico profundo das Quatro Borlas, mas hoje em dia elas são mencionadas tão raramente que muitos maçons, se não a maioria, não têm conhecimento de seu significado.

 Referências em rituais modernos

Provavelmente a mais conhecida referência às Quatro Borlas, e que é muito semelhante às menções encontradas em muitos outros rituais ingleses e escoceses e em alguns rituais irlandeses e seus derivados em todo o mundo, é essa, que foi tirada do Ritual de Emulação Inglês:

“Pendente nos cantos da Loja estão quatro borlas, destinadas a nos lembrar das quatro virtudes cardeais, a saber: Temperança, Fortaleza, Prudência e Justiça, a totalidade das quais,  nos informa a tradição, era constantemente praticada pela maioria de nossos antigos irmãos”.

A parte final desta citação é o único indício da origem operativa das Quatro Borlas e seu significativo simbolismo. Embora a referência às quatro virtudes cardeais deva estimular o pensamento construtivo, nenhuma explicação é dada sobre a associação das borlas com os cantos da loja e não há razão aparente para elas estarem lá. Além disso, como a parte final desta citação foi omitida de muitas versões do ritual, a origem e significado das Quatro Borlas tornou-se ainda mais obscura.

No Ritual A. S. MacBride escocês menciona-se as Quatro Borlas Douradas relacionadas aos ornamentos da loja na explicação do plano ou painel da loja, o que é uma citação bem breve. Muitos dos rituais americanos e vários ingleses, irlandeses e escoceses não incluem instruções amplas sobre o painel da loja, mas descrevem muito do respectivo simbolismo em uma série de deveres. No Moderno Ritual Escocês a primeira instrução sobre os painéis da loja termina com a seguinte declaração, que é um pouco incomum e provavelmente tem suas origens nos rituais de algumas lojas da Europa:

“Você vai ver que o nosso tapete tem uma Moldura de Mosaicos, que representa a divina proteção que envolve a humanidade, enquanto as quatro borlas, que ornamentam seus cantos, denotam prudência, temperança, fortaleza e justiça.”

Antes de explicar as origens operativas das Quatro Borlas, seria oportuno considerar a instrução sobre a painel da loja de primeiro grau incluída no Ritual Inglês Revisado, que foi originalmente escrito durante os anos 1800, e que tem estado sob revisão contínua desde então, recebendo elogios de muitos irmãos ilustres. Em quase todos os seus aspectos, este ritual é de fato uma bela exposição dos ritos e simbolismos da maçonaria especulativa, mas o seguinte trecho, relevante para a questão das Quatro Borlas e que é citado a partir da sexta edição impressa em 1962, traz à luz alguns dos equívocos sobre o assunto:

“As duas extremidades da Loja, de frente solidariamente para o Leste e o Oeste verdadeiros, e os dois lados, de frente para o Norte e o Sul, indicando assim, respectivamente, os quatro pontos cardeais da bússola, representam para nós as quatro virtudes cardeais, ou seja, Temperança, Fortaleza, Prudência e Justiça.”

Além disso, a falta de conhecimento sobre o assunto é destacado na nota de rodapé no ritual relativo à passagem, que diz:

“A alusão às vezes feita às Quatro Borlas é enganosa; muito poucas Lojas, se houver, têm tal coisa, e elas não se prestam a qualquer propósito útil se é que o tinham. Em nenhum lugar é dado a elas qualquer significado simbólico.”

É notável que as crenças erradas e, na verdade, a falta de entendimento que estas duas passagens refletem com relação a um aspecto fundamental do simbolismo maçônico, não tenha percebido e corrigido por tão longo tempo, especialmente porque não é muito difícil buscar as informações corretas.

Antes de explicar as origens operativas das Quatro Borlas, seria apropriado considerar outros cordões e borlas frequentemente retratados em painéis da loja e em torno do pavimento mosaico, que se referem ao cuidado protetor da divindade e aos laços de união da Fraternidade. Embora a origem e o simbolismo desses cordões e borlas não sejam os mesmos que os das Quatro Borlas, eles já estavam em uso antes do advento da maçonaria especulativa moderna e os dois simbolismos são frequentemente confundidos. Explicações abrangentes do simbolismo das cordas e borlas circundantes são dadas em vários rituais antigos do continente europeu, pelo menos os elementos dos quais ainda são explicados em seus catecismos.

O cordão ondulado e as borlas

Alguns painéis de loja do primeiro grau eram emoldurados dentro de um cordão ondulado contínuo que era amarrado nos quatro cantos e terminado com suas duas borlas penduradas nas extremidades. Em lojas francesas este arranjo do cordão é chamado de la dentelée houppe, que significa “a borla dentada” e é descrito como “um cordão formando nós de ‘amor-fiel’”. O velho ritual francês explica que o cordão deveria lembrar a todos os maçons que os laços que os unem devem aproximá-los, independentemente das distâncias que podem separá-los. Em lojas alemãs, o cordão ondulado de nós é chamado die Schnur von Starken Faden, que significa “um cordão de fios fortes”. O antigo ritual alemão também explica que o cordão simboliza o vínculo fraterno pelo qual todos os maçons estão unidos.

Também relevante para esta discussão são os comentários do Dr. John I. Browne na Master Key, que estabelece os elementos das instruções Prestonianas. Ele diz que o cordão ondulado e as franjas fazem alusão ao “especial cuidado da Providência que tão alegremente nos rodeia e nos mantém dentro de sua proteção, enquanto nós, com justiça e com retidão conduzimos nossas vidas e ações pelas quatro virtudes cardeais em divindade”. Traduções alternativas para o inglês de dentelée são “serrilhada” e “indentada”, de onde a “orla dentada” foi derivada. Por outro lado, “ tesselated” [1] não é um equivalente de houppe, mas vem do latim Tessella, que é o diminutivo do também latim tessera que significa  “um pequeno ladrilho ou azulejo de quatro lados”.

A partir do exposto, fica evidente que a “orla dentada ou em mosaico” de triângulos negros e brancos, que normalmente rodeia o pavimento mosaico no chão da loja e também o painel do primeiro grau, não é a mesma coisa que o cordão de nós ondulado e borlado que representa a proteção divina que envolve a humanidade. A “moldura mosaica ou indentada” também não é o mesmo que os laços que unem os membros da fraternidade e que devem aproximá-los. Como mencionado anteriormente, a moldura mosaica ou indentada moderna é essencialmente um ornamento que alude à esfera celeste de nossa existência. No entanto, as borlas retratadas nos quatro cantos da maioria dos painéis do primeiro grau, que entre outras coisas é uma representação da sala da loja, realmente se referem às quatro virtudes cardeais.

 As origens operativas das Quatro Borlas

Todos os maçons especulativos estão ou deveriam estar cientes de que, simbolicamente, eles têm por objetivo encontrar as respostas para suas perguntas no centro, que é o ponto dentro de um círculo a partir do qual todas as partes da circunferência são igualmente distantes. O ponto dentro de um círculo é um hieróglifo antigo e sagrado que se refere à divindade. É um símbolo de importância suficiente para merecer uma contemplação profunda, mas bastará agora dizer que as respostas encontradas no centro são aquelas estabelecidas de acordo com os decretos da divindade.

Muitos maçons especulativos podem não estar cientes de que, através dos tempos, todas as estruturas religiosas significativas e outros edifícios imponentes foram criados a partir do centro, porque tais estruturas devem ser estabelecidas considerando adequadamente a posição que irão ocupar na sociedade civilizada na qual desempenharão um papel essencial. Pretende-se, portanto, que sua posição e forma reflitam sua importância e seu significado. Assim, em tempos antigos, um templo, muitas vezes foi localizado no local de um santuário mais antigo, local de oferendas, local sagrado ou pedra memorial. A catedral também tem sido muitas vezes erguida no local de uma estrutura religiosa mais antiga ou de uma sucessão de estruturas como a abadia de York, para perpetuar a santidade do lugar. Por esta razão, geralmente, era considerado importante que os centros das antigas e novas estruturas fossem os mesmos.

Na época operativa, quando a localização do centro de uma estrutura tinha sido decidida, o primeiro dever do mestre pedreiro era estabelecer o ponto central da estrutura no terreno. Chamava-se a isso de bater o centro. Ele, então, iria determinar a necessária orientação do edifício por um método apropriado e configurá-la no chão. Edifícios sagrados geralmente eram obrigados a facear ou o leste ou o nascer do sol no solstício de verão. Caso se necessitasse que a orientação fosse de leste a oeste, o primeiro passo seria determinar a verdadeira linha norte-sul com precisão, a partir da qual a verdadeira linha leste-oeste poderia ser estabelecida. No hemisfério norte, ou o norte poderia ser determinado pelo avistamento da estrela polar à noite, ou o sul poderia ser definido pela marcação da direção do sol ao meio-dia em qualquer um dos equinócios. Como não há nenhuma estrela polar no hemisfério sul, para determinar o norte é necessário marcar a direção do sol ao meio-dia em qualquer um dos equinócios. Em ambos os hemisférios a orientação correta no solstício de verão pôde ser verificada por meio de observação direta do nascer do sol naquele momento.

No hemisfério norte a verdadeira linha norte-sul pode ser determinada através do lançamento de um fio de prumo sobre o ponto central estabelecido e, em seguida, pelo alinhamento de outros dois fios de prumo com a estrela polar e com o fio de prumo sobre o ponto central, sendo que os outros dois fios de prumo devem ser colocados a distâncias convenientes, fora dos limites norte e sul do edifício. A linha norte-sul pode, então, ser definida no chão, esticando uma linha entre os dois fios de prumo exteriores, passando pelo ponto central. A verdadeira linha norte-sul, em ambos os hemisférios, pode ser determinada em cada equinócio, observando a sombra do sol cerca de duas horas antes do meio dia até cerca de duas horas após o meio-dia. Quando dois ou, de preferência, três arcos concêntricos de comprimento suficiente forem marcados no chão, usando a linha de uma baliza[2] que foi estabelecida no ponto central, ergue-se no neste ponto uma haste perpendicular de altura suficiente. Os vários pontos onde o fim da sombra do sol apenas toca cada um dos arcos, quando a sombra recua e, novamente, quando a sombra avança, são, em seguida, marcados no chão. A linha do ponto central até o ponto sobre cada arco, que corta a distância entre os dois pontos naquele arco, onde a sombra do sol apenas toca o arco, indica a verdadeira linha norte-sul. É desejável a utilização de vários arcos consecutivos nesta observação, no caso de o sol esteja encoberto justamente quando a ponta da sombra iria tocar o arco, bem como para confirmar a precisão das várias observações. Também é desejável realizar a observação em três dias consecutivos, incluindo um dia antes e um dia depois do equinócio.

Uma vez determinada a verdadeira linha norte-sul, era estabelecida com precisão, no terreno, por meio de uma linha passando pelo ponto central, a partir da qual o verdadeiro eixo leste-oeste também seria marcado no chão. A linha leste-oeste pode ser estabelecida a partir da linha norte-sul, com o auxílio de três hastes longas com os comprimentos de três, quatro e cinco unidades, com as quais um triângulo retângulo pode ser formado. Para testar-se precisão, triângulos retângulos devem ser estabelecidos tanto à esquerda quanto à direita da linha leste-oeste e o procedimento deve ser realizado tanto para o leste e como para o oeste da linha norte-sul. Ao montar os triângulos, era costume colocar o lado de três unidades de comprimento contra a linha norte-sul, de modo que o lado de quatro unidades de comprimento indicasse a linha leste-oeste.

Um método mais preciso de definir a linha leste-oeste é a utilização de duas balizas, que são criadas em dois pontos sobre a linha norte-sul e que são equidistantes do centro e o mais distantes possível. As linhas das balizas são, então, estendidas o suficiente para que cruzem a linha leste-oeste, onde, por precisão, seu ângulo de interseção deve ser de aproximadamente um ângulo reto. Para se verificar a precisão este procedimento deve ser realizado tanto para o leste e para o oeste da linha norte-sul. Se realizado corretamente, a linha entre os dois pontos onde as linhas das balizas se cruzam é a linha leste-oeste, que deve passar pelo ponto central.

Quando o ponto central do edifício e os dois eixos principais que passam pelo ponto central tinham sido estabelecidos, o passo seguinte era estabelecer os quatro pontos de um retângulo para delinear os quatro cantos do componente principal do edifício. Ao definir uma catedral, por exemplo, são estes quatro pontos que definem os cantos da nave. A configuração de componentes auxiliares, como os transeptos e a sala do capítulo, normalmente poderia ser adiada até o momento adequado da sua construção. Os eixos da nave e os transeptos da abadia de York e de muitas catedrais em estilo gótico se cruzam no ponto central da estrutura, mas esta convenção nem sempre é adotada. Por exemplo, a Catedral de Salisbury tem dois transeptos, embora o eixo do transepto principal não passe pelo ponto central. Na França, o plano da nave e dos transeptos em algumas catedrais tem a forma de uma cruz latina.

As três formas tradicionais de templos são o quadrado, o quadrado-oblongo nas proporções de dois para um, e o quadrado-templo nas proporções três para um, como o templo de Salomão, em Jerusalém. Apesar dos principais componentes das estruturas religiosas serem predominantemente retangulares, outras formas são também utilizadas. Elas incluem o octógono, adotado para a maioria das casas de capítulos ligados a igrejas e catedrais, que foram geralmente construídos no estilo usado pelos Cavaleiros Templários. O octógono também foi usado com frequência em igrejas bizantinas. O círculo foi adotado para o panteão construído em Roma por Adriano como o templo dos deuses, que agora é a igreja de Santa Maria Rotonda. Às vezes houve uma combinação entre um interior circular e um exterior de forma quadrada ou octogonal, ou, ocasionalmente, de formato ainda mais complexo.

Os pontos estabelecidos para localizar os quatro cantos do principal componente do edifício foram também estabelecidos a partir do ponto central. Isto foi conseguido através da fixação de uma baliza no ponto central, a partir do qual uma linha do comprimento requerido pode ser estendida para cada um dos quatro cantos sucessivamente. A direção de cada uma destas linhas diagonais era uma função da forma do componente principal do edifício. Era um dos deveres do mestre pedreiro determinar os direções necessárias, que ele então estabelecia com referência aos eixos norte-sul e leste-oeste que tinham sido estabelecidos através do centro. As diagonais eram estabelecidas utilizando as três longas hastes, cada uma dos quais era adequadamente graduada para permitir que os ângulos fossem medidos tendo como referência os eixos principais do edifício. O método é semelhante ao usado na definição do eixo leste-oeste do eixo norte-sul, exceto que o triângulo em ângulo reto formado pelas três hastes era rotacionado tanto quanto o necessário.

Tendo marcado os quatro cantos, a precisão do retângulo era verificada através da comparação das medidas das duas extremidades com as medidas dos dois lados. Quando as quatro marcas de canto tinha sido estabelecidas, estacas perpendiculares distintamente marcadas eram criadas perto delas, chamando a atenção para a sua localização e protegendo-as contra danos acidentais. Cordões ou fitas coloridas suspensas distinguiam as estacas marcadas, da mesma forma como hoje são usadas estacas pintadas ou estacas com bandeiras coloridas ​​para indicar importantes marcas de levantamentos topográficos.

As Quatro Borlas pendentes dos quatro cantos da Loja que são mencionados nas instruções sobre o painel do Primeiro Grau, estão diretamente relacionadas com os métodos utilizados pelos mestres pedreiros operativos ao definir os quatro cantos do edifício e ao implantar os cantos em cantaria. A relação entre as Quatro Borlas e o ambiente fora do edifício é imediatamente evidente a partir da descrição anterior dos métodos utilizados, mas a sua relação com a construção do edifício pode não ser tão evidente. Ao construir os cantos do edifício, linhas prumo eram suspensas a partir de suportes de madeira, adjacentes aos cantos, para garantir que os cantos fossem perpendiculares, bem como corretamente localizados com relação aos demais pontos de canto estabelecidos. As linhas eram também esticadas entre as linhas de prumo relevantes nos cantos, para garantir que as paredes seguiriam as linhas corretas e assegurar que os cantos estavam no esquadro e perpendiculares. As Quatro Borlas também aludem às linhas de prumo, que foram colocadas nos cantos do prédio durante a construção.

Em tempos operativos as Quatro Borlas que eram suspensas nos quatro cantos do alojamento representavam guias, que foram destinados a ajudar um maçom para manter uma vida justa e correta, de onde derivou a referência para as quatro virtudes cardeais que, tradicionalmente, são temperança, fortaleza, prudência e justiça. Em lojas modernas especulativas essas Quatro Borlas, representando respectivamente a temperança, fortaleza, prudência e justiça, nesta sequência, devem começar no canto sudeste, que está ao lado esquerdo do Venerável Mestre, em seguida, avançar no sentido horário em torno do recinto da loja.

Hoje em dia borlas não são uma característica comum em templos maçônicos, mas geralmente são representados apenas pelo nome de uma das quatro virtudes cardeais em cada canto. Em alguns templos maçônicos o nome é mostrado em uma decoração representando uma borla ligada a um cordão curto, que às vezes é incorretamente retratado como um laço. Em outros templos as únicas representações das borlas são aquelas que aparecem nos cantos do painel do primeiro grau. Como mencionado anteriormente, os cordões e borlas que são muitas vezes incorporadas à orla dentada em torno do pavimento mosaico, têm uma origem diferente, mesmo que em alguns rituais digam que representam as Quatro Borlas.

Antes de considerar em que os cantos as Quatro Borlas teriam sido suspensas em um alojamento operativo, seria oportuno rever o que as quatro virtudes cardeais significam:

Em linguagem atual temperança sugere moderação ou mesmo abstinência; fortaleza implica coragem no sofrimento; prudência transmite uma impressão de cautela e justiça implica em reconhecer o que é certo.

Embora todas essas definições reflitam características importantes que são relevantes para os princípios estimados em maçonaria, eles não abraçam todas as facetas da importância da conduta maçônica. Por exemplo, na temperança da maçonaria requer o exercício de cautela no pensamento, julgamento, sentimento, expressão, ação e realização em todos os aspectos da vida e do trabalho. A prática da temperança deve estar estreitamente aliada à firmeza, o que implica coragem moral, bem como coragem física, o que exige que um maçom prossiga no caminho que ele sabe ser o certo, mesmo que ao fazê-lo encontre problemas imprevistos e que o resultado não seja o que ele havia previsto. Mesmo assim, a busca do curso de ação correto deve ser sempre temperada com prudência, que envolve o uso do bom senso e da boa aplicação da razão e da lógica. No senso comum a justiça implica na interpretação estrita da lei, mas no seu sentido mais amplo, deve refletir o maior bem para a comunidade como um todo. Na justiça maçônica está sempre aliada com a misericórdia. É por isso que, em muitas versões da instrução sobre o painel do primeiro grau, a referência às quatro virtudes cardeais são seguidas imediatamente por uma declaração semelhante à seguinte passagem citada do Ritual de Emulação Inglês:

“As características distintivas de um bom maçom são virtude, honra, e misericórdia, e que elas possam sempre ser encontradas no peito de um maçom.”

Neste contexto, misericórdia implica que a justiça por si só é insuficiente, mas que ela deve ser temperada pela misericórdia se for para alcançar um resultado equitativo. Por definição, misericórdia significa indulgência para com quem está sob o poder da pessoa, mas em um sentido paralelo, é considerado algo bom que é derivado de Deus. A virtude e a honra são corolários importantes da misericórdia. Virtude significa bondade, moralidade e probidade, e também significa muitos atributos de honra, que por sua vez significa honestidade, integridade, retidão e justiça.

As Quatro Borlas em lojas operativas

Como as lojas operativas eram orientadas na mesma direção do templo de Salomão em Jerusalém, que é o inverso de lojas especulativas modernas, a entrada para o alojamento era no leste e o mestre sentava no oeste. Para evitar possíveis confusões, na discussão a seguir será feita referência à posição dos oficiais na loja, e não aos pontos cardeais. Lojas Operativas tinham um Mestre, um Primeiro Vigilante e um Segundo Vigilante que tinham uma localização relativa entre si, exceto pela orientação da bússola, da mesma forma que as estações dos oficiais em lojas especulativas modernas. Em lojas operativas havia também um quarto oficial, o Superintendente de Trabalho, cuja localização era do lado oposto ao do Segundo Vigilante. Nesta explicação sobre a localização e o simbolismo das Quatro Borlas pendentes dos cantos do alojamento, assume-se que todos esses quatro oficiais ficam sentados de frente para o centro do alojamento.

A borla no canto do lado direito do Mestre deve representar justiça e a do seu lado esquerdo deve representar temperança. A razão para isso é que, quando governa seu alojamento e administra sua força de trabalho, o Mestre deve fazê-lo com justiça que, no entanto, deve ser temperada com misericórdia, de modo a garantir que não só o cliente obterá o serviço que está pagando, mas também que os seus trabalhadores vão receber os devidos pagamentos.

A borla no canto do lado direito do Superintendente do Trabalho deve representar prudência e a do seu lado esquerdo deve representar justiça. Tal como o seu Mestre, a quem ele representa, o Superintendente do Trabalho deve ser prudente na utilização de sua força de trabalho e dos materiais, para que o Mestre esteja devidamente servido; mas ele também deve garantir que os homens sejam tratados com justiça, para que eles recebam os proventos a que têm direito.

Os dois Vigilantes são os oficiais que exercem controle direto sobre os trabalhadores, sob a supervisão imediata do Superintendente do Trabalho. A borla no canto do lado direito do Administrador Sênior deve representar fortaleza e a do seu lado esquerdo deve representar prudência. A razão para isso é que, como o oficial que exerce o controle direto sobre os trabalhadores enquanto estão no trabalho, ele é responsável por superar as muitas dificuldades que inevitavelmente afligem o trabalho, o que exigirá a máxima firmeza de sua parte. Ao mesmo tempo, deve exercer o seu controle sobre o emprego dos homens e do uso de materiais com a máxima prudência, para proteger o bem-estar dos homens e, ao mesmo tempo garantir que a execução da obra não seja penalizada.

O Segundo Vigilante, cujo dever é ajudar o Administrador Sênior, é o oficial principal responsável pelo bem-estar dos homens, especialmente quando eles estão em repouso e descanso. A borla no canto do lado direito do Segundo Vigilante deve representar temperança, em alusão à forma pela qual o descanso deve ser sempre conduzido. A borla ao lado esquerdo do Segundo Vigilante deve representar fortaleza, porque ele deve personificar Hiram Abif cuja fortaleza deve ser sempre imitada por todos os maçons.

W. M. Don Falconer PM, PDGDC
Tradução: S. K. Jerez

Notas: